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魏晋南北朝俗乐舞的总称为（），它承袭了两汉的乐舞及相和诸曲，主要用于宫室、豪家的宴饮、娱乐场合，也用于宫廷的元旦朝会、宴飨、祀神等活动。

周代的乐舞是（）乐舞文化的高峰，两汉时代是（）乐舞的文化高潮。

阴阳五行及其生、克学说，对中国乐舞美学思想的形成有着不可忽视的影响。《（）》从西周初年出现，历久不衰，至秦、汉两朝，仍被选为国家典礼乐舞。

汉代从西域传入的《龟兹乐》与汉族传统乐舞相结合，产生了一部新的乐舞，名为《（）》。

《羽舞》是我国古代（）地区的乐舞，最早是由表演者化装成鸟，模仿鸟的鸣声来诱鸟捕鸟，是狩猎生活的产物，逐渐演变成舞蹈。

青铜器上流行宴饮、乐舞、采桑、狩猎等图案纹饰是在（）时期。

《大韶》是歌颂舜继承尧帝之功德，造福万民的乐舞，其演出形式是“击石拊石”。后来，《大韶》经过历代加工，成为后世“（）”的代表作，影响很大。

春秋时期，孔子关于乐舞的观点，经过子夏的阐发后，在公孙尼子的（）中得到了系统的发展，该作品被认为是儒家乐舞理论的代表作。

杂质、柔术表演。

我国秦汉时期的雕塑作品（），再现了非常完整精彩的一个乐舞百戏杂技的舞台演出场面台前为首的一人着宽大的朱色衣，向前伸张双臂，似乎是报幕人在向观众介绍演出节目。其身后为三组内容各异的舞蹈、杂质、柔术表演。

六代乐舞是周朝雅乐的最高代表，以下六代乐舞名称与其诞生时代对应关系正确的是（）

原始乐舞《伊耆氏之乐》是反映先民在岁末祭祀时祈求丰收的愿望的乐舞。载于《论语》( )

原始乐舞《葛天氏之乐》是反映原始农牧生活的乐舞。载于《吕氏春秋》( )

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